«Летняя интерлюдия» или что делать после смерти друга?

«Летняя интерлюдия» (швед. Sommarlek 1951) — чёрно-белый художественный фильм режиссёра И. Бергмана. Эрнст Ингмар Бергман (14 июля 1918, Уппсала, Швеция — 30 июля 2007, Форё, Готланд, Швеция) — шведский режиссёр театра и кино, сценарист, писатель.

На острове она встречает Хенрика, молодого студента, и между ними начинается роман. Летняя идиллия закончилась трагически — Хенрик неудачно прыгнул в воду, получил тяжёлую травму и не приходя в сознание скончался в больнице.

«Для меня лично «Летняя игра» — один из самых важных моих фильмов, хотя кому-то он, может быть, и покажется устаревшим. Но мне он таким не кажется. Тогда я впервые обнаружил, что работаю совершенно самостоятельно, что у меня есть свой стиль, что я создал наконец собственный фильм со своим особым обликом, которого никто не повторит. Этот фильм не похож ни на чей другой. Это было мое первое по-настоящему собственное произведение. Я вдруг обнаружил, что правильно устанавливаю камеру, что добиваюсь нужных мне результатов и все соответствует тому, что я задумал.»— Из интервью Ингмара Бергмана

В фильме несколько сюжетных линий, но одна из самых сильных после линии романтической любви двух молодых людей, смерть молодого человека и переживания главной героини фильма.

Что по этому поводу должен сказать православный психолог?

Св. Григорий Нисский пишет: «Ничего без рассуждения, ничего бесполезного не предано от Христовых проповедников и учеников и не принято повсеместною церковию Божиею, но это есть дело весьма богоугодное и полезное – при Божественном и преславном таинстве совершать поминовение об усопших в правой вере».

Св. Иоанн Златоуст, говоря о пользе молитв за умерших, пишет: «Не напрасно узаконено апостолами творить пред страшными тайнами поминовение об усопших: они знали, что великая бывает от сего польза для усопших, великое благодеяние». «Не напрасно бывают приношения за усопших, не напрасно моления, не напрасно милостыни: все это установил Дух Святой, желая, чтобы мы получили пользу друг чрез друга».

Св. Иоанн Дамаскин: «Таинники и самовидцы Слова, покорившие круг земной, ученики и божественные апостолы Спасителя не без причины, не напрасно и не без пользы установили при страшных, пречистых и животворящих Тайнах совершать поминовение о верных усопших, что от конец до конец земли владычествующая апостольская и свободная церковь Христа и Бога и содержит твердо и беспрекословно с того времени далее доныне и до кончины мира содержать будет. Ибо вера христианская, чуждая заблуждения, ничего бесполезного не приняла и не стала бы ненарушимо содержать вовеки, но все полезное, богоугодное и весьма спасительное».

Св. Кирилл Иерусалимский: «Поминаем и прежде почивших, во-первых, патриархов, пророков, апостолов, мучеников, чтобы их молитвами и предстательством принял Бог моление наше; потом молим о преставившихся святых отцах и епископах и, вообще, обо всех из нас прежде почивших, веруя, что превеликая будет польза душам, о которых моление возносится в то время, как святая предлежит и страшная жертва».

Патриарх Кирилл предупредил об угрозе тотальной слежки за людьми через гаджеты

Фото: священник Игорь Палкин

23 августа 2018 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл встретился с участниками III Международного православного молодежного форума, сообщает официальный сайт Московской Патриархии.

Предстоятель Русской Церкви, обращаясь к собравшимся с Первосвятительским словом, призвал к «разумной сдержанности» при пользовании гаджетами, поскольку через них, по его мнению, создается система тотального контроля над людьми.

«У каждого гаджет в кармане — уже давно известно, что это небезобидная вещь, что через гаджет можно наблюдать за человеком, собирать информацию, причем информация может хранится неизвестно где, далеко за пределами нашей страны. Многие ученые предупреждают: будьте осторожны, через этот приборчик очень легко отслеживать вашу жизнь. Скажите, пожалуйста, кого-нибудь это остановило от прекраснодушной болтовни, от того, чтобы посылать в пространство Интернета самые разнообразные сообщения, полностью раскрывая самого себя, думая, что это будет касаться только того, кому ты адресуешь свои мысли, свои переживания, свои чувства, всю свою подноготную?» — сказал патриарх.

По его мнению, «через создание ценностей, которые удобны и приятны, очень легко создать систему, способную управлять массами».

Предстоятель Церкви рассказал о том, что, просматривая комментарии, которые можно найти в Интернете под той или иной публикацией, поражается, «как человек выворачивает все свое нутро наружу». «Такое впечатление, будто он в исповедальне находится. Куда все это идет? Кто это использует? Но нас это не ограничивает, мы делаем то, что хотим, потому что это удобно и приятно», — подчеркнул Его Святейшество.

При этом Патриарх Кирилл отметил, что он не призывает к тому, чтобы люди не пользовались Интернетом.

«Я призываю вас к разумности, к разумной сдержанности. Ведь хорошо сказано в Евангелии: «Не мечите бисер свой перед свиньями, потому что они могут обернуться и растерзать вас» (см. Мф. 7:6). Нужно оставлять свое личное пространство достаточно закрытым в том смысле, чтобы через вторжение в него никто не мог нанести вам существенного вреда», — сказал Первосвятитель.

Источник:Патриархия.ru


Одежда Иисуса Христа в Евангелии.

Белые одежды

Геррит ван Хонтхорст. 1617. Христос перед первосвященником.

Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату. И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом (Лк 23:11–12).

Багряница

1 Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его.

2 И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу, (Ин. 19:1-2)

Хитон и риза

Дмитрий Хомяков, 2010. Явление Спасителя на Геннисаретском озере.

23 Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху.

24 Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, – да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины. (Ин. 19:23-24)


«Чёрная орхидея» — пример, как справиться с унынием.

«Чёрная орхидея» (The Black Orchid) — фильм режиссёра Мартина Ритта, вышедший в 1958 году. В главных ролях: Софи Лорен и Энтони Куин. Софи Лорен была награждена Кубком Вольпи Венецианского кинофестиваля и золотой пластиной премии «Давид ди Донателло».

Фильм чрезвычайно прост и одновременно чрезвычайно сложен в своей простоте. Почему? Решайте сами какую историю рассказывают нам создатели фильма. Живут два овдовевших человека. Он — оптимист, играет в карты, весело смеется и пытается познакомиться с женщиной, которую он называет Черной орхидеей. ОНА — вдова, оттого и черная орхидея, работает — делает бумажные цветы, даже глубокими ночами. Она всего чурается и думает, что ее жизнь завершилась. Однако  оптимистический мужчина шаг за шагом находит ключик к сердцу женщины, и оно начинает оттаивать. Еще немало переживаний выпало на их долю прежде, чем они стали мужем и женой, но они все преодолели. Счастливый конец фильма порадовал душу зрителя.

В чем урок фильма c точки зрения православной психологии?

Причина состояния женщины- уныние. Вот что по этому поводу говорит св. Феофан Затворник.

ИЗ -ЗА ЧЕГО ОНО ПРОИСХОДИТ? «Из-за потерь славы, чести, имущества, утех, расстройства житейских и гражданских дел, вообще из-за чего-либо земного, этою жизнью ограничивающегося, спасения и вечности не касающегося».

ЧТО ДЕЛАТЬ?  Во время уныния не нужно поддаваться действию этой страсти, а следует осмотреться кругом, и что окажется неугодным Господу, то тотчас устранить и очистить покаянием. Тогда остается положиться на милость Божию во всем и благодушествовать, ибо «состояние это есть один из крестов, которые нести неизбежно нам в продолжение жизни своей».

Для героини фильма таким неугодным делом — была ее жизнь, и она ее сломала и начала строить новую с человеком, который указал ей на ее состояние.


«Необычный день» для борьбы с обычными грехами.

«Необычный день» (Una giornata particolare) — камерный  фильм итальянского  режиссёра Этторе Скола. В главных ролях — непревзойденный кинематографический дуэт Софи Лорен и Марчелло Мастроянни.

    • Победитель в номинации «Золотого глобуса» за лучший фильм на иностранном языке.
    • Номинации За лучшую мужскую роль (Марчелло Мастроянни) и Лучший фильм на иностранном языке на премии Оскар в 1978 году
    • В Италии получил 3 премии Настро д’Ардженто (в номинациях за лучшую женскую роль, музыку, сценарий) и 2 премии Давида ди Донателло (за лучшую женскую роль и режиссуру).
    • Во Франции фильм взял премию «Сезара» за лучший фильм на иностранном языке.
    • Фильм участвовал в основном конкурсе Каннского фестиваля 1977 года.

 

kinopoisk.ru

Фильм, а точнее: режиссер, актеры, вся съемочная группа, и конечно же сценаристы и продюсер, рассказывает об одном единственном дне, который действительно был необычным.

Дело было 8 мая 1938 года. В СССР это было время репрессий, а в Италию, а точнее в Рим, с официальным визитом и большой свитой торжественно прибыл для встречи с дуче  немецкий фюрер. Народ ликовал. Он протягивал руки в знак приветствия почетного гостя и дружбы со своей старшей сестрой — Германией. Люди по своей воле со всех ног с самого утра  бежали на эту праздничную церемонию, так как они много чего хорошего ожидали для себя и надеялись на такую же красивую жизнь, как этот парад, после этой знаменательной встречи. Трансляция по радио пошагово и подробно рассказывала о каждом движении почетных гостей. Именно на ее звуковом фоне в одном высотном доме из клетки вылетел на волю скворец. Скворцы, как известно символизируют домашний очаг, а тут он вылетел. Такая маленькая деталь объясняет всю суть фильма. Не может нормальный человек жить в клетке, то есть не в свободе, даже, если у него ест крыша над головой и довольно еды. Нужна другая пища.

И вот  благодаря этой птичке и происходит знакомство так же двух задыхающихся от несвободы людей. Несмотря на это они находятся по разные стороны баррикад. Для женщины «настоящий мужчина — это муж, отец, солдат». Мужчина же говорит о себе так: «Это не я против фашизма, это фашизм против меня»

Они не говорят без умолку о себе. Нет, но из нескольких фраз, некоторых предметов быта, каждый создает для себя особое впечатление о другом, которое потом вдруг вырывается в : «Встретить тебя, говорить с тобой, провести с тобой день — всё это было для меня очень важно».

kinopoisk.ru

Вот как сам Марчелло Мастроянни рассказывает об этом фильме.

«На том же «Необычном дне» Этторе спросил, не помню ли я какую-нибудь песню из времен своей ранней юности. Я вспомнил одну песенку, ее я слышал от своей тетушки, у которой были три дочки. По воскресеньям, когда мы танцевали, она пела: «Милые влюбленные девчонки, покупайте апельсины, у них чудесный вкус — вкус любви». Под эту песенку в фильме я показываю Софии Лорен какой-то танец. Для меня «Необычный день» навсегда останется поистине замечательной картиной: простой, чистой. Осмелюсь сказать — шедевром.»

Этот фильм своей необычностью сбивает с ног. Три четверти фильма мы вынуждены слушать репортаж с фашистского парада. От него никуда не деться никому. Громкоговорители включены на всю мощность. Античеловеческая машина казалось бы должна съедать всего человека. Но Человеку она противна, и он избирает гомофобию, чтобы не дать ей-машине ростков в юные души. Интересно, что порок встал на борьбу со смертельным злом. Значит этот порок оправдан, потому что главный герой -Антифашист.

Женщина тоже совершила грех. Грех прелюбодейства, но он тоже оправдан. Так она говорит о муже: «Неважно, что он проходимец, главное для них — предан ли он партии».

kinopoisk.ru


«Вчера, сегодня, завтра» -кинокомедия о человеческих пороках.

«Вчера, сегодня, завтра» ( Ieri, oggi, domani) — фильм итальянского режиссёра Витторио Де Сика, который он снял в 1963 году и получил «Оскара» в следующем году.

Фильм состоит из трёх новелл, происходящих в Неаполе, Риме и Милане. В главных ролях режиссер занял  Софи Лорен и Марчелло Мастроянни.

 

Первый эпизод «Аделина» был написан известным сенаримстом Эдуардо де Филиппо на основе реальной истории из жизни низшего общества приморского города. Речь идет об одной особе, которая торговала контрабандными сигаретами, что естественно противоречило духу закона. Однако ни один полицейский даже с поличным взять ее не мог так она была то беременной, то кормящей матерью. Но после седьмого ребенка этот деторождающий и спасительный конвейер вдруг остановился при причине истощения мужа. И героиня стала перед дилемой: или сесть в тюрьму или снова родить, но от другого мужчины. И она выбрала первое.

kinopoisk.ru

Какова мораль и психология этой новеллы с православной точки зрения?

В Евангелии от Луки есть притча Иисуса Христа о неверном управителе. Она является одной из самых трудных в толковании.

Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его; и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять. Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь; знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом. И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему? Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят. Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят. И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде. И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители

Как понять неблаговидный поступок этого эконома и соответственно поступки неаполитанской бедной женщины, которая чтобы жить или точнее выжить торгует сигаретами, спасаясь и прикрываясь от этого дела собственными беременностями?

Из толкования свт. Феофана Затворника:
За что похвален неправедный эконом? Не за правду, а за то, что умудрился выпутаться из стеснительных обстоятельств, в какие попалТак ухитряйтесь и вы отвратить главную беду, грозящую вам. Какую беду? Ту, что ведь вы грешны, а за грехи что ожидает вас? Осуждение и такое состояние, в коем вы будете бедственнее всякого бедствующего. Вы находитесь теперь совершенно в таком же положении, в каком тот управитель… Мудрость правителя в чём состояла? В том, что он умудрился обеспечить своё будущее. Умудритесь и вы то же сделать. Как? Чрез благотворение и милостыню. Облегчайте участь нуждающихся, — и это спасет вас

Интересен и ответ профессора МДА о. Андрея Кураева на этот вопрос молодым людям:
«У каждого есть не нами созданное богатство, которое дано нам в распоряжение. Это время моей жизни. В принципе, все, что мне дано Богом, я должен был бы Ему же и вернуть. Но Господь понимает, что этого не будет. И поэтому просит у меня отдать хотя бы десятину, хотя бы эти полдня в воскресенье. И вот я должен бы быть в воскресенье в храме. А я вместо того, чтобы в этот день пойти в церковь, посвятить его Богу, пойду навещу больного друга. В известном смысле, я украл это время у Бога. Но если на Страшном Суде возникнет вопрос, как я потратил этот талант, то я отвечу: «Я взял этот талант у Тебя, Господи, но я отдал его своим друзьям. Я не утаил его при себе. Да, я не был в то воскресенье в храме. Но я провел время не перед телевизором. Я был в больнице». Как ни странно, это будет оправдание.»

Следующий мотив кино-новеллы- это верность мужу главной героини. Не лишне еще раз напомнить, что об этом говорит апостол Павел в послании к коринфянам (7:3-6): Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. 

«Развод по-итальянски» или что действительно бывает в итоге развода.

«Развод по-итальянски» (итал. Divorzio all’italiana) — художественный фильм итальянского режиссёра Пьетро Джерми вышел на экраны в 1961 году.  Главные роли исполнили Марчелло Мастроянни и Даниэла Рокка. Стефания Сандрелли дебютировала в нем.

  • 1962 — фильм вошёл в основную конкурсную программу Каннского кинофестиваля и выиграл приз за лучшую комедию.
  • 1962 — номинация на премию Национального совета кинокритиков США за лучший зарубежный фильм.
  • 1963 — премия «Оскар» за лучший оригинальный сценарий, а также две номинации: лучший режиссёр (Пьетро Джерми) и лучший актёр (Марчелло Мастроянни).
  • 1963 — премия «Золотой Глобус» за лучшую мужскую роль в комедии или мюзикле (Марчелло Мастроянни), а также приз Сэмюэла Голдвина.
  • 1963 — номинация на премию Гильдии режиссёров США (Пьетро Джерми).
  • 1964 — премия BAFTA лучшему иностранному актёру (Марчелло Мастроянни), а также две номинации: лучший фильм и лучшая зарубежная актриса (Даниэла Рокка).

Как говорится официальная часть закончилась. Чем же интересен фильм с православной точки зрения?

Ответ прост. В церковь отдельные личности просто ходят, как на обязательное мероприятие. На молитве думают о хорошеньких девушках. Комедийно это очень хорошо показано в фильме. И там же додумываются до такого, что родная жена вдруг становится самым настоящим врагом, которую непременно надо убить, чтобы жениться на своей пассии. Сюжетная линия крутится вокруг исполнения этого желания. Оно исполняется, как и новая женитьба, но только после 3 лет сидения в тюрьме. Итог картины печален. Новая жена, которая младше мужа на 22 года, заигрывает с другим.

Какова мораль фильма? Комедия, которая заставляет смеяться и глубоко задуматься над тем, а нужно ли идти на поводу своей страсти? Что об этом говорят святые отцы?

Преподобный Иоанн Лествичник в своей «Лествице» сообщает нам:» 23. Окаянен падающий; но тот окаяннее, кто и сам падает, и другого увлекает к падению, потому что он понесет тяжесть двух падений, и тяжесть сласти иного.»

4. Как же развивается блудная страсть?

Снова обратимся к опыту святых отцов. Нам необходимо учиться применять их опыт, учитывая особенности нашего времени и менталитет современного человека.  
Для  развития блудной страсти нужен определенный образ. И поэтому чаще всего она начинается с образа. 
Первый этап – когда нечистый образ появляется в уме человека, как в кино или на экране телевизора. Но это еще не грех. Это лишь повод ко греху,прилог, искушение, приманка диавола, которую он ставит перед нами. Диавол предлагает нам приманку, обольстительный образ, внедряя его в наше сознание. Но мы можем внутренне отвергнуть этот образ, отключить от него свою волю. И тогда он останется внешним и чуждым для нас. Он становится нашим только в том случае, когда мы начинаем испытывать симпатию к нему и желание задержать его в нашем сознании. Если человек отвергнет страстный помысл или образ в самом начале, то выйдет из этой духовной битвы победителем.

Для развития и укоренения этой страсти необходима вполне определенная «почва».
Почва, на которой паразитирует блудная страсть, ее источники возникновения и развития – это лень, объедание, злоупотребление алкоголем, праздность…

 У современного человека нет понимания, что: «Храм Божий свят: а этот храм – вы». (1Кор. 3, 17azbyka.ru

«Брак по-итальянски» — фильм о терпении?

«Брак по-итальянски» — итало- французский фильм по мотивам пьесы Эдуардо де Филиппо «Филумена Мартурано»режиссёра Витторио де Сика, где в главных ролях снимались Софи Лорен и Марчелло Мастроянни. Шедевр мирового кинематографа.

На съемках фильма.

Сюжет банален и прост. В послевоенное время девушка попадает в публичный дом. Там она встречает богатого ловеласа, который в итоге покупает ей квартиру, а потом вводит ее в дом, где она становится и служанкой, и экономкой и т.д., но только не женой.  Она в тайне рожает троих детей, потому что хозяин дома отсутствует по полгода и более. Так проходит 20 лет. И вдруг она узнает, что он собирается жениться на кассирше из их магазина.

Она инсценирует смертельную болезнь, во время которой в присутствии священника она добивается от него признания ее женой. Это ей необходимо для того, чтобы сыновья получили его фамилию, но не тут -то было. Начинается самая настоящая борьба каждого из них за свои идеалы.

Итог: счастливый не только в самом фильме, но и в признании его мировым кинематографическим сообществом.

1965 — Приз Московского кинофестиваля лучшей актрисе (Софи Лорен).
1965 — Номинация на премию «Оскар» за (Премия «Оскар» за лучшую женскую роль (Софи Лорен).
1965 — Премия «Золотой глобус» за лучший фильм на иностранном языке, а также две номинации: лучшая актриса — комедия или мюзикл (Софи Лорен), лучший актёр — комедия или мюзикл (Марчелло Мастроянни).
1965 — 4 премии «Давид ди Донателло»: лучший режиссёр (Витторио Де Сика), лучший продюсер (Карло Понти), лучший актёр (Марчелло Мастроянни), лучшая актриса (Софи Лорен).
1965 — премия «Серебряная лента» лучшей актрисе второго плана (Текла Скарано), а также 4 номинации: лучший продюсер (Карло Понти), лучший актёр (Марчелло Мастроянни), лучшая актриса (Софи Лорен), лучшая операторская работа в цветном фильме (Роберто Джерарди).
1966 — Номинация на «Оскар» за лучший фильм на иностранном языке.

Чем интересен фильм с православной точки зрения?

Прежде всего, терпением главной героини. Что об этом говорит Библия?

2. ОПРЕДЕЛЕНИЕ БИБЛИИ 
В Новом Завете используется два слова в значении «терпение»:
А. Терпение по отношению к событиям: 
Греческое слово «hupomеnо» (хупомЕно) означает проходить через что-то, подвергаться испытаниям, переносить трудности, страдать, претерпевать. Оно описывает стойкость и способность перенесения бед, трудностей, и разного рода скорбей: Римлянам 12:12 «…утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны». Выражение «в скорби будьте терпеливы» дословно переводится как «переносите скорби достойно».

Б. Терпение по отношению к людям: 

Греческое слово «makrothumia» (макротУмия) дословно переводится как «многострадальность» и в тексте чаще всего означает выдержку, выносливость, долготерпение и многострадальность. Оно описывает великодушие, долготерпение и снисходительность по отношению к человеку и его поведению. Это слово чаще всего используется в Библии для описания Божьего терпения по отношению к человечеству. Слово Божье призывает всех христиан также быть долготерпеливыми: Иакова 5:7-8 «Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается».

III. БИБЛИЯ О ТЕРПЕНИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ

1. ПРИТЧИ О ТЕРПЕНИИ КАК О ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДОБРОДЕТЕЛИ 
• Терпение – залог мира между людьми: Притчи 15:18 «Вспыльчивый человек возбуждает раздор, а терпеливый утишает распрю».
• Терпение лучше храбрости: Притчи 16:32 «Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города».
• Терпение является признаком благоразумия: Притчи 14:29 «У терпеливого человека много разума, а раздражительный выказывает глупость». Притчи 19:11 «Благоразумие делает человека медленным на гнев, и слава для него – быть снисходительным к проступкам». www.komiprav.ru

Молитва о терпении ко Господу

Хвала Тебе, Отче милосердия и Боже всякаго утешения, что Ты никогда не оставляешь страдальцев Твоих без посещения и утешения. Наказывать – наказываешь Ты их, но смерти не предаешь их; хотя Ты часто бываешь для них Богом сокровенным, но Ты – всех их Спаситель. Это утешение запечатлей, о Господи, в сердце моем и яви его истинным надо мною, когда бедствие близко, а помощника нет. Будь светом моим, когда я сижу во тьме; соделай, чтобы познание грехов моих и того, чего они заслуживают, производило во мне истинное смирение и терпение. Укрепи, когда наступит беда, веру во мне, как в Иакове, чтобы я боролся и не отпускал Тебя, пока Ты не благословишь меня. Соделай, чтобы я в страдании не бежал от Тебя, о Пастырь мой, но чтобы бодрость моя увеличивалась и я делался ревностнее к молитве и хвале Твоей. Отверзи мне ум, чтобы я разумел Писание, научился из него путям Твоим, и в истинном безмолвии сердца вполне и совершенно предавался Тебе, чрез Иисуса Христа, Сына Твоего, Господа нашего! Аминь.

Недолюбить или перелюбить: в чем вопрос?

На вопрос читателя отвечает психолог Александр Ткаченко

Иногда, разговор о недолюбленности в детстве вызывает у собеседников встречный тезис: «перелюбленность в детстве — тоже плохо».

Перелюбленность… Для меня это настолько непонятное слово… Не могу представить, что оно означает, какое состояние, какие отношения.

Просто некая абстрактная производная от недолюбленности — предположение, что, мол, эту палку можно и в другую сторону перегнуть. В жизни такого видеть не доводилось.

Тех знакомых, кого любили, могу по пальцам пересчитать. Что такое — перелюбить — не знаю совсем.

Мне видится за этим словом какое-то глобальное недоверие к маленькому человеку. В том смысле, что если его любить, уделять ему много времени, сил, общаться с ним и хорошо к нему относиться, он обязательно будет расти наглым, эгоистичным и станет творить всякие непотребства. Поэтому, мол, лучше уж как-то… того… Посдержаннее с этим опасным существом.

Конечно, можно предположить, что под словом «перелюбленность» имеется ввиду избалованность, вседозволенность, когда родители вообще не определяют ребенку никаких границ в поведении, потакая всем его желаниям. От такого «воспитания» действительно ничего хорошего ожидать не приходится. Но при чем же здесь любовь?

Разве из любви к ребенку родители калечат его подобным отношением, превращая в капризного невротика, неспособного выстраивать здоровые отношения с другими, преодолевать трудности, обуздывать свои желания и вообще – жить в мире людей без родительской поддержки?

Тут – довольно обычное, увы, стремление родителей не отпускать от себя родное чадо в самостоятельную жизнь, желание всегда видеть его – беспомощным, а себя – всесильными исполнителями его желаний. Ну а неизбежные капризы ребенка они готовы и потерпеть, ради такой «высокой цели».

Зачастую, это родительское желание выражается и в диаметрально-противоположной форме, когда место вседозволенности в отношениях с ребенком занимает гиперопека и жесточайший контроль. Тогда, вместо капризного и разнузданного безобразника из ребенка вырастает послушное существо со сломанной волей и подавленными чувствами. Но желание родителей всегда видеть ребенка зависимым от себя здесь исполняется, пожалуй, даже более эффективно.

— Сема, быстро домой.

— Что, мамочка, я уже проголодался?

— Нет, детка, ты уже вспотел.

Можно и в таких отношениях усмотреть некую «перелюбленность». Но на самом деле ни в первом, ни во втором случае речь о любви не идет. Потому что любовь возможна только к другому. А тут ребенок воспринимается исключительно – как часть родительского организма. Правда, часть эта по какому-то недоразумению от организма отделилась и пытается жить самостоятельно. Но как же можно оставить часть себя без контроля? Ребенок — отделившаяся от меня часть, а значит – должна и будет исполнять мою волю, мои желания, видеть мир моими глазами, чувствовать моими чувствами. Он не другой, он – продолжение меня.

Недолюбленность — реальная нехватка любви в детстве, от которой потом человек будет страдать всю жизнь. «Перелюбленность» же — некие отношения, в которых вместо любви действуют субъективные о ней представления, никакого отношения к самой любви не имеющие. И вседозволенность, и гиперопека – вовсе не избыток любви к ребенку. Это скорее неосознанная и больная любовь к себе, удовлетворение собственных потребностей под видом заботы о ребенке, чувства и потребности которого при такой «любви» могут игнорироваться полностью.

Любовь не бывает избыточной. Для детской души она – словно воздух для тела.

В душном, плохо проветриваемом помещении воздуха явно не хватает. Но можно ли говорить об избытке воздуха в теплом ласковом ветре на морском берегу?

В том и дело, что любовь нельзя рассматривать как некую «середину шкалы». Любовь – это норма в отношениях. Можно лишь недотягивать до этой нормы, превысить же ее невозможно.

Ну и напоследок – маленький диалог из жизни. Который, как мне кажется, вполне исчерпывающе объясняет все то, на что я потратил здесь так много слов.

Пишет мама пятилетнего мальчика:

«Каждое утро у сына начинается с просьбы обнять его. Без этого – никак. Однажды, он говорит, как обычно:

— Мама, обними меня!

— Тебе нужна капелька любви, чтобы проснуться?

— Нет, капелька – это слишком мало. Мне нужна ЦЕЛАЯ МАМА ЛЮБВИ!»


Автор в Рамблере уполномочен заявить о … 

Ниже приведенная статья в Рамблере явно свидетельствует о том, что написана психологом. Все казалось бы правильно рассказано о том, что утратили русские женщины за сто лет в пост-революционное время. Однако, заключительный вопрос заставляет в изумлении поднять брови и заподозрить автора в собственном противоречии. Сначала психолог как бы соболезнует и сетует об утраченном а потом вдруг задается вопросом, а надо ли мол горевать об ушедшем-то, то есть о моральных ценностях? Значит, сомнение психолога берет о драгоценности тех моральных устоев в обществе, на которых оно и держалось не одно столетие. Как только этот краеугольный камень убрали, так все и посыпалось. Ломать, как говорится не строить.

И из заключительного абзаца: «Можно ли однозначно утверждать, что необходим возврат к утраченным женским свойствам? Скорее всего нет. У каждого из них есть свои плюсы и минусы. Что-то вполне может вписаться в сегодняшнюю жизнь, а что-то навсегда осталось в прошлом.» вытекает само собой вывод, что если перед женщиной стоит выбор быть ли стыдливой, терпеливой, «хранительницей очага», верной мужу и т.д., то стоит еще подумать об этом. Не знаю, как у всех, но на моих консультациях, женщины кусают локти. когда рассказывают о том, что переступили эти грани своего поведения. Так что решать каждому человеку следовать ли советам секулярных, то есть научных, психологов.

«Русскими женщинами сегодня восхищаются на Западе, их называют красивыми, нежными, женственными. Однако, сохранив красоту и женственность, наши соотечественницы утратили некоторые другие качества, которые прежде в нас ценились.

Стыдливость
С приходом христианства на Руси стали ценить женское целомудрие. Представительницам прекрасного пола всячески внушалось, что они должны беречь девичью и женскую честь, ограничивались контакты с противоположным полом.

Советское общество, за исключением первых лет после революции, тоже было довольно пуританским.
Есть данные о том, что во время Великой Отечественной войны немцы были поражены, обнаружив, что около 85% русских незамужних девушек-военнопленных в возрасте до 30 лет не знали интимных отношений.

Однако после перестройки и русских женщин коснулись веяния эмансипации.
Постепенно в моду вошла сексуальная раскованность. Этот тренд сохраняется и сейчас, когда со всех экранов продающие тексты кричат о страсти и всячески воспевают сексуальную свободу.

Покорность мужу
В русских семьях царил патриархат. Главой семьи считался муж, он обязан был обеспечивать благосостояние своих чад и домочадцев.
Жена же отвечала за домашнее хозяйство, воспитание детей. При этом для русских женщин подчинение мужчине было совершенно естественно, потому что он был главным человеком в семье. В наше время жена, покорная мужу — это большая редкость. В большинстве семей главенствующую роль играет как раз женщина.
Если же мужчина пытается лидировать, то сразу же превращается в «тирана» и «домостроевца». Правда, большинство мужчин положение «подкаблучников» вполне устраивает. В результате мужские функции начинает исполнять жена. Например, все чаще добытчиком в семье становится именно женщина, а не мужчина.

Терпение
В прежние времена разводов было гораздо меньше, большинство пар проводили вместе всю жизнь. Происходило это благодаря привычке русских женщин (да и мужчин) быть терпеливыми.
Таинство венчания предполагает, что супруги не будут оставлять друг друга и в горе и в радости. Женщина могла годами ждать, когда муж вернется с войны или с заработков. Ей и в голову не приходило бросить мужа, если он заболел или стал инвалидом.
Сегодня же по статистике, едва ли не больше половины браков распадается. Причем инициатором развода все чаще становятся женщины. И далеко не всегда дело в измене мужа или его жестоком обращении. Многим не нравится, что муж мало зарабатывает, не уделяет жене достаточно внимания.
А порой женщина отказывается мириться с привычками супруга вроде тапочек, стоящих в неположенном месте. Став равными мужчине по правам, женщины перестали терпеть даже малейший дискомфорт в отношениях.

Роль «хранительницы очага»
На Руси женщин изначально готовили к роли жены и матери. Но в конце XIX века ситуация стала меняться. Многие женщины проникались идеями эмансипации, о браке и детях не думали, либо отодвигали семейную жизнь на второй план. Советская власть всячески поддерживала такую идеологию.
Нормой стала ситуация, когда женщина с утра до вечера находилась на работе, а в это время за детьми присматривали детские учреждения. Мужа женщина тоже обихаживала в последнюю очередь, после работы.

Именно в советскую эпоху возникла традиция оставлять домашние дела на субботу. Сегодня существует целая прослойка «бизнес-леди», обладающих жесткой деловой хваткой, у которых при этом нет семьи, или они ею не занимаются.

Верность
Еще одно качество, за которое ценили русских женщин — их верность. Они могли годами ожидать своих мужей и любимых, пока те отсутствовали, и им не приходило в голову гулять на стороне.
Конечно, встречались и исключения, но неверных жен всячески позорили и подвергали остракизму. Были девушки, которые не выходили замуж, решив хранить верность погибшему или пропавшему возлюбленному.
В наше время такое большая редкость. Разлука — немалое испытание для отношений. А в браке женщины изменяют чуть реже, чем мужчины.

Слабость
Мы по привычке называем русских женщин «слабым полом». А между тем лишь единицы сегодня могут позволить себе побыть слабыми. Еще Некрасов воспевал тип женщины, которая «коня на скаку остановит, в горящую избу войдет». Но это касалось проявления женской силы в экстремальных, а не рядовых ситуациях.
Многие годы русская женщина боролась за равноправие с мужчиной, и в результате добилась своего. Хорошей школой оказалась война, когда женщины вынуждены были работать в поле и на заводах, заменяя ушедших на фронт мужчин.
Сегодня нашей соотечественнице, чтобы выжить, часто приходится быть сильной — много работать, одной растить детей… Мужчина далеко не всегда спешит оказать ей помощь, видя, что она сама справляется с проблемами.

Религиозность
На Руси женщины всегда являлись основными носителями религиозного сознания. Именно они контролировали духовную жизнь семьи. Матери старались воспитывать детей верующими и богобоязненными людьми. Но большевики объявили церковь вне закона, а религию — «опиумом для народа». Вместо крещения ребята вступали в октябрята, пионеры, комсомол, а тех, кто посещал храмы, осуждали.
В наши дни люди опять стали ходить в церковь, но все же большинство российских женщин нельзя назвать в полной мере религиозными. Они редко становятся духовными наставниками для своих детей, все ограничивается обычно соблюдением отдельных обрядов.
Можно ли однозначно утверждать, что необходим возврат к утраченным женским свойствам? Скорее всего нет. У каждого из них есть свои плюсы и минусы. Что-то вполне может вписаться в сегодняшнюю жизнь, а что-то навсегда осталось в прошлом.»